猴年將至，有兩只猴子已經(jīng)率先走紅網(wǎng)絡(luò)，央視猴年春晚的吉祥物“康康”甫一亮相，就引發(fā)網(wǎng)友討論。隨后，“2016臺北燈節(jié)”主燈“福祿猴”，以一只葫蘆形狀的“光雕猴”樣貌出現(xiàn)，被不少網(wǎng)友“嫌棄”。吉祥物，如今作為重要活動的“標配”，也越來越受到大眾的關(guān)注。對于吉祥物設(shè)計家來說，吉祥物是如何設(shè)計出來的？中國的吉祥物設(shè)計正在經(jīng)歷怎樣的發(fā)展？

　　公眾有批評吉祥物的權(quán)利

　　表現(xiàn)社會審美能力的提升

　　吉祥物設(shè)計被公眾議論，個中有點贊有批評，可以說是眾說紛紜。而在專家眼中，這樣的情況是十分正常的，而且已經(jīng)成為常態(tài)。天津美術(shù)學(xué)院副院長郭振山教授表示：“吉祥物是為全國人民設(shè)計的，從這個角度出發(fā)，每個人都享有評價它的權(quán)利。這種評價如果因為設(shè)計者是個知名人物而戴上面紗，則是不應(yīng)當?shù)摹?rdquo;作為“中華人民共和國第九屆大學(xué)生運動會”吉祥物、“第六屆東亞運動會”吉祥物、“第34屆世界體操錦標賽”會徽、“2002年世界杯足球賽”、“亞太經(jīng)合組織第九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議”、“聯(lián)合國成立70周年”、“海南博鰲”紀特郵票的設(shè)計者，在他看來，公眾的一針見血，表現(xiàn)了公眾從自己角度出發(fā)的直接判斷，無可厚非。事實上，這種關(guān)注證明了公眾審美水平的提升，也從一個方面表現(xiàn)了人們對藝術(shù)作品的關(guān)注，對設(shè)計者來說，這更是一件好事。

　　在郭振山的記憶中，1990年中國第一次承辦亞運會，當時的“熊貓盼盼”認知度很高，但卻并沒有受到大家的議論，只能說明人們對吉祥物的評判和認識都處在十分初級的階段。在當時特定歷史環(huán)境的條件下，這樣的事物并不能引發(fā)觀眾們的“圍觀”。而到了2008年北京奧運會舉辦發(fā)布“福娃”吉祥物的時候，人們的關(guān)注度則提高了很多。郭振山說：“在間隔不到20年的時間里，我們國家的標志設(shè)計水平和經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展相伴提升，在提升的過程中，建議和批評就直接體現(xiàn)了老百姓藝術(shù)鑒賞能力的提升。”郭振山坦言，作為各種國家級活動的吉祥物設(shè)計者之一，包括“大運會”“東亞運動會”在內(nèi)的會標都引發(fā)過爭論，自己也看到過一些評價，但他認為更應(yīng)該看到這種被關(guān)注的價值。

　　創(chuàng)意與技藝的雙重考驗

　　藝術(shù)家應(yīng)當保持獨立思考“設(shè)計師也不應(yīng)當因受眾的評價而左右自己的藝術(shù)想法。”在郭振山看來，公眾畢竟不是設(shè)計師，每個人都會從自己的角度出發(fā)，對作品進行評論。但是設(shè)計者還是應(yīng)當保持相對的獨立性，從專業(yè)出發(fā)，保證作品的專業(yè)性。在創(chuàng)意和技術(shù)兩者之間，后者決定了作品的成形，所以不應(yīng)該忽視，兩者應(yīng)該相輔相成。郭振山舉例說：“如果比創(chuàng)意的話，愛因斯坦的想法應(yīng)該會更高一些，但他不是設(shè)計師。當然，技術(shù)水平再高，但在創(chuàng)意上不能打動受眾也是行不通的。”

　　郭振山介紹說，除了造型能力和藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力同樣關(guān)鍵。吉祥物是標志設(shè)計的一種獨特形式，它以吉祥物的形式起到標志的作用，是一種特殊的表現(xiàn)形式，要有設(shè)計家的創(chuàng)意、思維能力和純藝術(shù)家的表達能力，從難度上來講，普通的標志設(shè)計趕不上吉祥物設(shè)計，因為吉祥物設(shè)計中的每一個細節(jié)對藝術(shù)家的要求都很高。孫悟空的形象并不是誰都可以畫的，吉祥物考驗藝術(shù)家的設(shè)計能力。

　　設(shè)計師也要“戴著枷鎖跳舞”

　　民族性文化性最重要

　　對于一個吉祥物設(shè)計來說，創(chuàng)意是首先受到考驗的部分。在這里，就要考慮其中的文化屬性，民族性則是首要部分。郭振山說：“中華民族的特征，尤其是中華民族的文化特征是要蘊含在內(nèi)的，之后，還要再細化到地區(qū)特征，比如東北的設(shè)計中會出現(xiàn)東北虎，但是在西南部的設(shè)計中就會看到孔雀、猴子的形象，吉祥物設(shè)計也深深受到地域文化的影響。”在他看來，設(shè)計師也是“戴著枷鎖跳舞”的人，藝術(shù)家在這方面受各種文化訴求的制約。

　　吉祥物要傳達吉祥，要傳達積極的愿望，這是一個基本的要求。那么，傳統(tǒng)審美的取向也是設(shè)計師要考慮的重要因素。郭振山舉例說，“溫哥華的運動會曾經(jīng)用過野人做吉祥物，但是在中國就不可能成為吉祥物。吉祥、美好是中國民眾需要的。”而作為天津特征之一的“精衛(wèi)鳥”，就一直難以披上“吉祥物”的外衣，作為一種虛擬的神物，它不僅僅長得像“烏鴉”，而且身世也顯得悲涼。雖然有“精衛(wèi)填海”的精神，但很難作為“吉祥物”出現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)手法結(jié)合現(xiàn)代形式

　　吉祥物不僅能看也得能“演”

　　在吉祥物的表達手法上，傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法是目前最常見的。大多數(shù)吉祥物也是通過國畫勾線等方式產(chǎn)生的，但是隨著時代的變遷，這樣的方法也受到越來越多的挑戰(zhàn)，給設(shè)計者提出了更高的要求。郭振山認為，如今的吉祥物設(shè)計者在設(shè)計過程中，要考慮與現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合。比如3D、動漫表達，吉祥物不僅僅要展示，而且還要能夠“表演”，具有良好的延展性，可以通過不同的載體、媒體展示傳播。

　　吉祥物還要“好記”，單單以名字論，吉祥物的名字要與活動的宗旨和理念相吻合，“福娃”“海寶”“天使”等名字都是既能表達寓意，同時寄托吉祥，而且能夠讓人過目不忘。一些活動通過征集“名字”的方式，引起公眾對它的認識 。通過關(guān)注吉祥物能夠關(guān)注活動本身，在設(shè)計初期就要考慮這個因素。另外，吉祥物能夠讓人“一見討喜”也十分重要，它不光是給知識分子和藝術(shù)家看的，更多的是要展示給老百姓，讓人們愿意拿在手中把玩，才是好的吉祥物。郭振山透露，一個吉祥物的誕生，身上每個細節(jié)都是經(jīng)過精細測算的。

　　語境變化導(dǎo)致“生肖當?shù)?rdquo;成歷史

　　從設(shè)計水平上看，吉祥物難有國際標準，郭振山說：“這就像帕瓦羅蒂和宋祖英的歌唱水平無法比較一樣。但在設(shè)計上也要考慮國際化的影響，如今中國舉辦的國際運動會等世界性活動越來越多，在設(shè)計上也較多地考慮了語言和禁忌。”

　　而文化的變化，也給吉祥物設(shè)計帶來了越來越多的新挑戰(zhàn)，未來的設(shè)計上，或許“生肖當?shù)?rdquo;正在成為歷史。在過去，中國吉祥物往往以當年的“屬相”為設(shè)計原型，這樣的設(shè)計很容易通過。1993年東亞運動會上手持白玉蘭花的“金雞東東”，2004年大運會的“猴子申申”，2008北京殘奧會的“福牛樂樂”，都是老老實實按生肖年取名的典范。而如今，人們對生肖的理解也與20年前有了很大的偏差，除了鼠、豬以外，雞、豬、兔、馬、虎等在新語境中含義都在發(fā)生變化，很多已經(jīng)不再適合做吉祥物。

　　對于吉祥物設(shè)計面對的問題，郭振山認為，“吉祥物設(shè)計沒有共同的共識和觀點，吉祥物的設(shè)計和評選，現(xiàn)階段還沒有標準，這是如今需要解決的。”他也表示，在實際應(yīng)用上，這種體系的共識也在逐漸形成。

　　我國現(xiàn)代吉祥物最愛用疊音字

　　談起中國現(xiàn)代吉祥物，國人第一個想到的自然是北京亞運會的吉祥物“熊貓盼盼”，那是本土刮起的第一波吉祥物風(fēng)潮。據(jù)調(diào)查顯示，中國大眾對“盼盼”的認知度高達92%，46%的人將它作為印象最深刻的吉祥物。從“盼盼”以后，疊字取名這種喜聞樂見的中國傳統(tǒng)被廣泛運用，1999年世博會的“靈靈”、2004年亞洲杯足球賽的“貝貝”、2011年“中國海運杯”吉祥物“揚揚”，再到南京青奧會吉祥物“砳砳”等等。這些名字讀起來朗朗上口，容易記憶。

　　中國傳統(tǒng)文化里有許多不同的吉祥圖案，2008年北京奧運會的吉祥物就充分體現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化中取材的設(shè)計理念，“貝貝”的頭部紋飾是新石器時代的魚紋，象征收獲，“歡歡”的設(shè)計靈感來自敦煌壁畫中的火焰紋樣。其次，設(shè)計師們也非常喜歡到漢字中找靈感。漢字本身極具形式美，如果能夠結(jié)合文字背后的寓意，那真真是極好的。臺灣設(shè)計師巫永堅設(shè)計的上海世博會吉祥物“海寶”，從“大寶”到“人”，都體現(xiàn)了漢字應(yīng)用到吉祥物設(shè)計的前景。