自20世紀(jì)70年代以來，旅游行業(yè)隨著高新技術(shù)以及全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，逐漸成為一個(gè)充滿活力的新生行業(yè)，在世界范圍內(nèi)被公認(rèn)為是朝陽產(chǎn)業(yè)之一。近年來，我國(guó)旅游行業(yè)雖然取得長(zhǎng)足的發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍存在著較大的差距，旅行社、住宿業(yè)、景區(qū)和景點(diǎn)的開發(fā)都有待完善，景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)標(biāo)識(shí)、道路以及咨詢服務(wù)還未跟上全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展步伐。本文針對(duì)國(guó)內(nèi)旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)的導(dǎo)向問題提出了個(gè)性化設(shè)計(jì)方案：基于人文文化和個(gè)性化的旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識(shí)。

　　旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識(shí)功能簡(jiǎn)述

　　導(dǎo)向系統(tǒng)是一種視覺符號(hào)，用于傳達(dá)空間概念的表現(xiàn)形式，所以導(dǎo)向設(shè)計(jì)可以是圖案和文字形式的，也可以是雕塑、建筑等。旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識(shí)具有以下幾方面的功能：解說功能。旅游的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)主要用于傳達(dá)景區(qū)各類旅游信息，將景區(qū)中的特色景點(diǎn)介紹給旅客，并且將旅游的線路組織體現(xiàn)出來，方便游客對(duì)景區(qū)各景點(diǎn)的了解；教育功能。旅游本身就是一個(gè)長(zhǎng)知識(shí)、開眼界的過程，旅客在旅游過程中將會(huì)受益匪淺。無論是自然景觀，還是人文景觀，游客往往能從旅游過程中得到教育和啟迪；傳承功能。旅游景區(qū)的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)不僅傳達(dá)旅游景區(qū)的信息，還肩負(fù)著傳承文化的重任，比如風(fēng)俗文化、人文歷史的傳承。旅客在游覽景區(qū)、景點(diǎn)的過程中，將會(huì)了解到當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)所具有的文化內(nèi)涵，然后將這些文化傳播到世界各國(guó)，各個(gè)景區(qū)的文化由此得以傳承；服務(wù)功能。從標(biāo)識(shí)的產(chǎn)生原因來說，旅游景區(qū)的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)本質(zhì)上是為了更好地服務(wù)于旅客，為旅客提供旅游景點(diǎn)的線路導(dǎo)向及其相關(guān)背景介紹。

　　人文文化的內(nèi)涵和特色

　　人文知識(shí)是人類發(fā)展歷史的精神勞動(dòng)成果，反映了人類的社會(huì)認(rèn)識(shí)程度。人文思想是在人類發(fā)展過程中，不斷更新對(duì)社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)而形成的，表現(xiàn)出人類的思想態(tài)度。人文精神是在人文思想以及人文知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，表現(xiàn)了人類的精神氣質(zhì)和精神情操�；�于高尚的人文精神、飽滿的人文知識(shí)以及深刻的人文思想為背景的人文體系，形成以人為本的人文文化。不同于科學(xué)文化的理性至上原則，人文文化將慈善和仁愛，給予理性之外的情感和意識(shí)最大的關(guān)懷。

　　人文文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的。人文文化核心是以人為本，更多地關(guān)注人的行為、尊嚴(yán)、生存、權(quán)利以及價(jià)值，將人從本質(zhì)上當(dāng)成真正的人，而不是視為動(dòng)物或者工具。人道是人文文化的主張，主要目的是傳播對(duì)他人幫助和關(guān)愛的意義，對(duì)于弱勢(shì)群體給予更多的關(guān)愛和幫助。人文文化的最終目的是為了使人類對(duì)于生命及人的價(jià)值進(jìn)行真正的認(rèn)識(shí)，給人類帶來終極關(guān)懷。人文文化的價(jià)值主要是為了給人類的精神家園提供一個(gè)有意義的棲息地，而目的不在于物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)工具的供給。人類可以通過人文文化喚起良知和理性，使得心靈有所歸屬，豐富自己的精神層面，并且達(dá)到促進(jìn)人格力量的形成，開放人心資源，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人和諧共處的目的。

　　人文文化的特點(diǎn)體現(xiàn)在民族性以及地域性差異。人文文化作為每個(gè)民族、國(guó)家文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族凝聚力和民族精神。一個(gè)民族的優(yōu)秀與否，與其自身是否具有獨(dú)特以及豐富的人文文化相關(guān)。若說西方在科學(xué)文化方面比較前沿，那么可以將中國(guó)定位為人文文化的前沿。中華民族五千年的文化發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多具有現(xiàn)實(shí)意義的文化思想：“太和萬物”、“天人合一”、“和為貴”、“和實(shí)生物”、“保和太和”、“和以處眾”、“和衷共濟(jì)”等。但是中華民族的傳統(tǒng)文化中也有不足之處，很多傳統(tǒng)文化并沒有得到科學(xué)的求證，法制思想、契約思想、人權(quán)思想以及邏輯思想的缺失，成為中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和科技水平落后于西歐國(guó)家的原因之一。

　　人文文化的特點(diǎn)，應(yīng)體現(xiàn)到旅游景區(qū)導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)理念中。

　　旅游導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的個(gè)性化設(shè)計(jì)

　　1.標(biāo)識(shí)載體的個(gè)性化。標(biāo)識(shí)，即指采用記號(hào)形式和手段，用于記錄所需傳達(dá)信息的一種記號(hào)。它不是指載體實(shí)物，而是指包含的信息自身。因此，廣義的說，凡是帶有地域性標(biāo)記的植物、建筑物，甚至是包括一定含義的燈光都可以認(rèn)為是標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)的范圍可以擴(kuò)大到凡是載體自身所包含的形狀姿態(tài)都可以被認(rèn)為是通過標(biāo)識(shí)而傳達(dá)的內(nèi)容。標(biāo)識(shí)的載體具有多樣性，從實(shí)物到多媒體以及光線，形式多樣。對(duì)于景區(qū)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)，需要根據(jù)景區(qū)環(huán)境的不同氛圍而設(shè)計(jì)出不同的標(biāo)識(shí)風(fēng)格。以美國(guó)黃石國(guó)家公園為例，園內(nèi)所使用的標(biāo)識(shí)材質(zhì)是采用原生態(tài)的木材創(chuàng)作的，相比其他經(jīng)過加工的材料，原生態(tài)木材標(biāo)識(shí)給人以親近感。木質(zhì)紋理細(xì)膩，色彩搭配鮮艷活躍，一切的設(shè)計(jì)和四周氛圍相融合。

　　2.色彩的個(gè)性化。色彩的設(shè)計(jì)可以更好地為標(biāo)識(shí)的功能服務(wù)，成為現(xiàn)代導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的走向。如何合理、大膽地利用色彩，將會(huì)成為標(biāo)識(shí)個(gè)性化設(shè)計(jì)的突出點(diǎn)。比如，德國(guó)法蘭克�，F(xiàn)代藝術(shù)館中，資料館被設(shè)計(jì)成一排巨大的文化夾，這樣的設(shè)計(jì)可以很好地傳達(dá)信息，生動(dòng)形象。色彩搭配的主色調(diào)是黑白搭配以及配有少量的紅色，整體看起來具有藝術(shù)氣息。

　　3.造型和形式的個(gè)性化。不同的旅游景區(qū)，其地理環(huán)境、人文要素具有獨(dú)特性，而標(biāo)識(shí)載體材料的選擇則會(huì)使得其具有很好的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格與景區(qū)相融合。坐落于風(fēng)景秀麗的塞納河畔的巴黎國(guó)家圖書館，其整體設(shè)計(jì)是一個(gè)書籍形狀的塔樓以及中央公園的形成。進(jìn)入口的標(biāo)識(shí)招牌設(shè)計(jì)主色調(diào)由高雅的灰色組成，給公眾的整體感覺就像是有人在遠(yuǎn)方與讀者進(jìn)行對(duì)話，而圖書館象征著“知識(shí)大門”的鑰匙。

　　4.標(biāo)識(shí)作用的個(gè)性化。一個(gè)新的旅游景區(qū)對(duì)于絕大部分游客來說都是一個(gè)新的地方，周圍的環(huán)境都是陌生的，因此追求導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的個(gè)性不僅可以起到美感的作用，還可以提升環(huán)境的氛圍效果，最終目的是為了形成一個(gè)和諧、連貫的導(dǎo)向系統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)人文的關(guān)懷，為旅客提供便捷，排除旅客在陌生環(huán)境中的陌生感，放松游客心情。此時(shí)，對(duì)于景區(qū)環(huán)境中的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)需保證一定的連貫性，同景區(qū)的標(biāo)識(shí)可以統(tǒng)一為一個(gè)風(fēng)格，且具有整體感。（作者單位：吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院）