黑川雅之

【黑川雅之/Masayuki KUROKAWA博士簡(jiǎn)介】

建筑師、工業(yè)設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、思想家，罕見(jiàn)的成功跨界全部領(lǐng)域設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為日本建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)教父、設(shè)計(jì)界的達(dá)·芬奇。出生于建筑世家，其家族具有日本建筑界教祖地位。

●早稻田大學(xué)博士畢業(yè)

●70歲時(shí)取得“藝術(shù)博士”稱號(hào)

●創(chuàng)辦物學(xué)研究會(huì)

●“K”家居品牌創(chuàng)始人

●現(xiàn)任日本物學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本文化設(shè)計(jì)論壇理事及總干事、日本設(shè)計(jì)委員會(huì)理事等要職。

【主要獎(jiǎng)項(xiàng)】

曾獲得過(guò)27次德國(guó)IF獎(jiǎng)、31次日本杰出設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)(GOOD DESIGN AWARD)、日本每日設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、日本裝飾設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)年獎(jiǎng)等。其中多系列作品被丹佛博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館等作永久收藏。

NO.1 夢(mèng)蝶庵>>>>>>

黑川雅之說(shuō)：這棟別墅既是向中國(guó)文化送出的一篇愛(ài)的告白書(shū)，也是向莊子敬獻(xiàn)的一份崇敬，同時(shí)還是我本人思想脈絡(luò)的匯總。在此我將以不同的視角解讀這棟建筑，其中凝聚了夢(mèng)蝶庵背后的設(shè)計(jì)思路。

夢(mèng)蝶庵

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：中國(guó)文化·諸文化并存

由于中國(guó)地處大陸的地理特點(diǎn)，眾多民族參與到中國(guó)文化的形成中，支配與被支配的反復(fù)醞釀出燦爛文化的交流。中國(guó)通過(guò)這樣的文化交流，將多樣的世界文化保存了下來(lái)。中國(guó)文化不是純粹的單一文化，它就像多重文化混合交叉后形成的一塊呼之欲出的結(jié)晶，中國(guó)是世界文化的寶藏。

夢(mèng)蝶庵的建筑結(jié)構(gòu)秉承于“新”時(shí)代下具有北方建筑特色的四合院。室內(nèi)仿佛濃縮了中國(guó)幾千年的歷史。地上鋪著波斯絨毯，同時(shí)擺放著“明”代家具和描繪有明代服飾花紋的玻璃屏風(fēng)，墻上裝飾有宋代的繪畫(huà)作品、日本的浮世繪以及印度僧侶創(chuàng)作的唐卡。夢(mèng)蝶庵仿佛收藏著中國(guó)久遠(yuǎn)的記憶。在這里，也印刻下我的思緒。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：多樣性·多樣價(jià)值的動(dòng)態(tài)平衡

中國(guó)文化的特征體現(xiàn)在多樣性。滲入進(jìn)來(lái)的文化相互影響，創(chuàng)生出未完成形態(tài)的混合文化。純粹性在某種意義上意味著死亡，完成型在不同的視角上也標(biāo)示了終結(jié)，而中國(guó)文化遠(yuǎn)離了這種純粹性和完成型，因此一直以來(lái)都保持著一種呈上升態(tài)勢(shì)的動(dòng)態(tài)平衡。在這里，多種價(jià)值并未融合，未完成形態(tài)得以保存，這種動(dòng)態(tài)均衡正好昭示出未來(lái)世界的一種理想狀態(tài)。

夢(mèng)蝶庵的內(nèi)部所展示的內(nèi)容正是盡量地避開(kāi)將中國(guó)的多樣文化所孕生出的結(jié)晶流于統(tǒng)一。在吞噬了多樣性的黑色木制地板的“地”和無(wú)限延伸的白色“天”所形成的空間中，展示不同文化原有的狀態(tài)。

 

 

夢(mèng)蝶庵

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：混沌·自由與混沌

在莊子的有關(guān)記載中，曾提到掌握了智慧后導(dǎo)致滅絕的帝王——“混沌”。這個(gè)故事是否意味著智慧的統(tǒng)一將招致生命的終結(jié)。生命從最開(kāi)始就以充滿矛盾的混沌狀態(tài)保持著動(dòng)態(tài)平衡。所謂自由就是每個(gè)未完成形態(tài)的人，其尊嚴(yán)獲得認(rèn)可的思想，這種自由所創(chuàng)生出來(lái)的和諧就是動(dòng)態(tài)平衡。而對(duì)于混沌的否定也等同于對(duì)自由的否定，終將意味著死亡。自由就隱含在混沌的內(nèi)部。

夢(mèng)蝶庵將不同的“物”恰似播種般灑在“天”與“地”之間，而每件“物”又都被安設(shè)在其中意的場(chǎng)所，并可以任意改變?cè)搱?chǎng)所。我本人將這種自在性稱為“亂”的思想。在此意義上自由即“亂”，并身負(fù)“混沌”的生命力。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：場(chǎng)所·這里與那里

一切均源自具體的“這個(gè)場(chǎng)所”。抽象的時(shí)空概念沒(méi)有任何意義。關(guān)鍵在于人的身體所能感知的“這里”和“現(xiàn)在”。世界上的一切“空間”均包含在“這里”，宇宙的無(wú)限“時(shí)間”也隱含在“現(xiàn)在”中。這里所看到的風(fēng)景，“現(xiàn)在”的身體感覺(jué)，就是世界的一切。而建筑設(shè)計(jì)就是從這里、從現(xiàn)在開(kāi)始。

夢(mèng)蝶庵就是“現(xiàn)在”的自己僅在“這里”所能描繪的建筑。而且也僅限于“我”才能描繪的建筑。這里的內(nèi)部空間由眾多的場(chǎng)所所產(chǎn)生的視線孕生而成。所有的場(chǎng)所所產(chǎn)生的“這里的風(fēng)景”重合在一起構(gòu)成這棟建筑的全景。

夢(mèng)蝶庵

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：陰翳·剪影與影

起初即有陰暗的存在。在陰暗的宇宙中當(dāng)?shù)谝豢|光線射出照在物體上，由此反襯出陰暗的存在。我們知道在光存在之前物體就已經(jīng)存在在此。通過(guò)光的力量，物體以其陰影宣告它的存在。盡管在光線下我們能看到物體，但實(shí)際上昭示出物體的“存在”，并讓我們感受到它的并非是光，而是影。光可以向我們展示物體的形態(tài)和色彩，但并不能真正預(yù)示“物體的存在”。只有陰翳才能夠傳達(dá)出物體的一切。

夢(mèng)蝶庵的照明并不針對(duì)物體，而是將所有光線面向墻壁和屋頂。當(dāng)預(yù)示著“天空”的屋頂和墻壁成為閃亮的背景時(shí)，人與物將轉(zhuǎn)成逆光狀態(tài)。燈具本身也完全被照射在墻壁和屋頂?shù)姆较�，整個(gè)夢(mèng)蝶庵的空間籠罩在陰翳的氣氛之下。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：視線·從這里到宇宙

“這里”與“現(xiàn)在”即為空間和時(shí)間。從這里看到的風(fēng)景就是世界，即是宇宙。傳統(tǒng)等過(guò)去的印記被牢刻在現(xiàn)在這個(gè)瞬間中，而未來(lái)即愿望。在這里和現(xiàn)在這種微觀的時(shí)空中描繪出現(xiàn)實(shí)的世界和內(nèi)心的景象。通過(guò)空中飛鳥(niǎo)的視線看不到宇宙。通過(guò)描繪出這里看到的風(fēng)景，可以將整個(gè)宇宙濃縮在這里。而面向宇宙的視線也可以將宇宙拉近到眼前，把它在這里進(jìn)行象征化處理。

夢(mèng)蝶庵盡力避開(kāi)從宇宙俯瞰的視線。而是通過(guò)圍繞在自身周邊的天、地以及自身所在的位置延伸的呈放射狀的視線構(gòu)成內(nèi)部空間。以虛幻的視線構(gòu)成內(nèi)部空間，由此在我們目力所及的庭院、寧園、天津、進(jìn)而向中國(guó)、甚至宇宙拓展的放射線會(huì)被拉近到夢(mèng)蝶庵，并在這里濃縮，凝聚成一幅夢(mèng)蝶庵的象征畫(huà)卷。這與日本傳統(tǒng)的茶屋設(shè)計(jì)方法相類似。

 

 

夢(mèng)蝶庵

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：水、植物與風(fēng)·人類不可或缺的部分

大海孕育了生命。生命體的80%由水構(gòu)成。由此可以說(shuō)，水孕育了生命。延伸到陸地上的植物最初通過(guò)根部從土壤中吸收水分，并提供給從海中登陸的動(dòng)物以水分。動(dòng)物就這樣從大海上到陸地，并在這里安居樂(lè)業(yè)，慢慢演化成人類。風(fēng)傳遞花粉和種子，為生命的延續(xù)保駕護(hù)航。一切的生命都可以在水、植物和風(fēng)中找到它們?cè)�有的影子。也正因此，人類才�?huì)在無(wú)意識(shí)中對(duì)水、植物和風(fēng)抱有一種安心感。

在我進(jìn)行夢(mèng)蝶庵設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，腦海中誕生了“自然思想的曼陀羅”。我從夢(mèng)蝶庵和自己所在的這個(gè)“場(chǎng)所”觀察宇宙，并將夢(mèng)蝶庵中所蘊(yùn)含的世界觀以圖示形式進(jìn)行表現(xiàn)后，就構(gòu)成了這幅曼陀羅。在庭院中，設(shè)有飄著睡蓮的池塘，這也構(gòu)成我本人思索的場(chǎng)所。竹林在此代表植物茂密的生長(zhǎng)。夢(mèng)蝶庵中所有的窗戶和出入口的開(kāi)口部分都以“推拉”的形式構(gòu)成，平時(shí)呈開(kāi)放狀態(tài)，所有的內(nèi)部空間仿佛被聯(lián)系在一起。風(fēng)在室內(nèi)與室外間自由通過(guò)，可以這樣說(shuō)，夢(mèng)蝶庵就是自然的一部分，夢(mèng)蝶庵中也充滿了自然的元素。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：裂縫·毀滅的生命_生命的機(jī)緣

在毀滅的瞬間顯現(xiàn)出新的生命。就好像在死的瞬間，新的生命孕育而生，在破裂的瞬間構(gòu)成新的組合，毀滅與斷裂仿佛將連續(xù)的事物一分為二。但我們知道，持續(xù)也意味著老化、懶惰與腐敗。在持續(xù)中創(chuàng)造出裂痕，讓新的生命得以重生。也許生命體死亡的真正意義即在于此。只有死才是創(chuàng)造新生命的機(jī)緣。

不同物質(zhì)共存創(chuàng)造破滅的機(jī)緣，在此意義上，夢(mèng)蝶庵可被視為中國(guó)不同文化的寶庫(kù)。設(shè)計(jì)中在象征天空的屋頂和墻壁上形成裂痕，光線由此射出。

夢(mèng)蝶庵

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：天、地、人、物·支配自身的天地與自身所支配的物體

天、地是有生命的場(chǎng)所，并且揭示出這個(gè)場(chǎng)所的分界線。地是支撐人類的基礎(chǔ)，而天則是守護(hù)人類的屏障。人活在天地間會(huì)心生安全感。而天與地也正是建筑原本的形態(tài)。人類在天地間生活，同時(shí)創(chuàng)造出“物體”，為自己的生活提供幫助。天與地給了人類太多的靈感，并不斷滋養(yǎng)著人類內(nèi)心的豐富。人類可以創(chuàng)造事物，也可以消除事物，人類將天地視為環(huán)境，并將它與自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

將“象征天空的白色墻壁與屋頂”與“象征土地的黑色地面”之間，放置著不同的“物件”，而“人”就在這樣的環(huán)境中自由行走。這個(gè)環(huán)境決定了我本人的命運(yùn)，我本人在必要的情況下，通過(guò)對(duì)物件進(jìn)行移動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的改變。對(duì)我來(lái)說(shuō)，天、地、人、物之間存在著一種命中注定的聯(lián)系。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：具象與象征·具體事物的價(jià)值

漢字就是通過(guò)大量具象化誕生的。漢字不是記號(hào)，而是象征。亞洲的思想就凝聚在漢字之中。“這里”的空間具象瞬間與“現(xiàn)在”的時(shí)間具體瞬間構(gòu)成亞洲的時(shí)空感。夢(mèng)蝶庵就是基于這種思想借建筑具象化誕生的建筑。

中國(guó)不同時(shí)代的歷史事件都會(huì)濃縮在各個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)或家居作品中。我作為居住在“這里”的具象化的日本人，對(duì)夢(mèng)蝶庵進(jìn)行構(gòu)思，創(chuàng)作了獻(xiàn)給中國(guó)燦爛文化的一部寄語(yǔ)。夢(mèng)蝶庵仿佛象征了我本人與中國(guó)緊密關(guān)系的一種具象化的建筑語(yǔ)言。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：自然思想·自然存在于本人的心中

將價(jià)值規(guī)范置于自·之中。我認(rèn)為自然并非存在于自己之外，而在于每個(gè)人的內(nèi)心。西方的基督教思想以及從中所誕生的近代哲學(xué)理論重視客觀，但所謂的客觀性是將自然置于自身之外進(jìn)行觀察、分析和理解。然而亞洲的自然思想認(rèn)為自然居于每個(gè)人的心中，對(duì)于自然要心存恐懼和敬畏。這樣的自然思想決定了這部建筑作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在我本人的“自然思想”之上誕生了這座夢(mèng)蝶庵。它是本人置身于中國(guó)這片國(guó)土并感知自己與這個(gè)國(guó)家以及大自然之間的關(guān)系后誕生的一部恢宏的篇章。

 

 

夢(mèng)蝶庵

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：約翰內(nèi)斯·維米爾 海水與泥土的顏色

維米爾獲得廣泛贊譽(yù)的是他繪畫(huà)作品中對(duì)“琉璃”與“胡桃”顏色的使用。而這兩種顏色又是獲得公眾認(rèn)可的具有象征“海水”與“泥土”深意的顏色。我想這兩種顏色也許正是在人類記憶的遠(yuǎn)方存在的對(duì)海水和泥土感覺(jué)在人內(nèi)心當(dāng)中的復(fù)蘇。

然而為什么是維米爾率先珍視了這兩種顏色，直至目前尚不得而知。但在觀賞維米爾的繪畫(huà)作品時(shí)會(huì)不自覺(jué)地感受到作品中不同色彩的和諧。而“海水”與“泥土”的顏色正象征了色彩中“普遍的美”。在夢(mèng)蝶庵的細(xì)微部分使用了維米爾的這兩種色彩。在白與黑、光與影掩映的夢(mèng)蝶庵中兩種“顏色”若隱若現(xiàn)。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：素材·身體感覺(jué)

“這里”與“現(xiàn)在”所產(chǎn)生的感覺(jué)以及“具象”感與素材的感覺(jué)相同。形態(tài)會(huì)隨著光影的變化消失，然而素材將演化成全身的感覺(jué)不斷宣告它的存在。所謂具體，即存在的感覺(jué)，而象征化則是指濃縮了這種復(fù)雜存在感的表現(xiàn)。對(duì)素材的感覺(jué)是象征化的起點(diǎn)。同樣對(duì)素材的感覺(jué)還是與嗅覺(jué)和味覺(jué)密不可分的野生的感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)變得淡化，那時(shí)設(shè)計(jì)也將變得毫無(wú)價(jià)值，而淪為一般的消費(fèi)品。

夢(mèng)蝶庵消除了形態(tài)與色彩的影響，而專注于素材和光影。臥室中的床讓人產(chǎn)生觸覺(jué)和嗅覺(jué)，由此延伸到對(duì)窗外的身體感覺(jué)。浴缸給人以水的觸覺(jué)，由此拓展到對(duì)世界的視角。在此孕生出觸覺(jué)，以及風(fēng)的感覺(jué)、植物的感覺(jué)、大地的感覺(jué)、人的感覺(jué)，這許許多多的觸覺(jué)充滿了夢(mèng)蝶庵中的每個(gè)角落。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：記憶與愿望·動(dòng)態(tài)均衡

人就活在記憶與愿望之間。血液中的染色體和對(duì)以往的經(jīng)驗(yàn)記憶將人從“對(duì)不安的掙扎中”解脫出來(lái)，但同時(shí)也將人引導(dǎo)向一種保守。只有抱著強(qiáng)烈的好奇心、心存理想和愿望，才能“克服不安”，將視野放眼到未來(lái)。人在記憶與愿望的夾縫中苦惱并生存。關(guān)鍵在于在被記憶拖至以往的同時(shí)遵從自己的愿望和理想奮力向前。

沙發(fā)和床讓人心生一種安心感，夢(mèng)蝶庵中的沙發(fā)和床不僅考慮到這種安心感的營(yíng)造。浴室的空間、沙龍、客廳、廚房等空間也會(huì)讓人心生祥和，同時(shí)還意識(shí)到一種“欠缺的感覺(jué)”。這種“欠缺感”讓人產(chǎn)生的某種不安正是居于夢(mèng)蝶庵中的人們產(chǎn)生靈感的源泉。

夢(mèng)蝶庵

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：物·讓人們從不安中解脫，但同時(shí)又會(huì)給人類帶來(lái)煩惱

由于人的需求產(chǎn)生了物。而如今，物所實(shí)現(xiàn)的力量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人力。由此，有人認(rèn)為物的存在會(huì)給人帶來(lái)煩惱，不如將物消除掉。當(dāng)人們想從原始的不安中解脫出來(lái)時(shí)，物及其所創(chuàng)造出來(lái)的空間就成為一種必要的惡行。所謂創(chuàng)作也是為了從不安中解脫出來(lái)。在某種意義上說(shuō)，人的不安正是來(lái)源于物的誕生。

也許世上沒(méi)有物，人便減少許多不安，但它同時(shí)又是處于不安當(dāng)中的人類生活所必不可少的。

在空無(wú)一物的空間中“物”讓人感到安心。也許正是這種讓人恐懼的無(wú)，才激發(fā)人類創(chuàng)造出物。創(chuàng)作本身也是從不安中獲得解脫。在夢(mèng)蝶庵中放置了許多我所創(chuàng)作的作品。盡管這些物品會(huì)讓人感到安心，但同時(shí)我也有意識(shí)地盡量減少它們的存在。在夢(mèng)蝶庵中人們既會(huì)感受到物所帶來(lái)的煩惱，又能體會(huì)到物所營(yíng)造的安心。

設(shè)計(jì)重點(diǎn)：建筑·建筑原理

家具和餐具可視為小型建筑。當(dāng)從建筑中去除家具和其它擺件，依舊還是建筑，而當(dāng)附加上家具與擺件后，建筑的意義并未發(fā)生變化。家具與擺件與建筑共同構(gòu)成建筑本身的一部分。在此意義上家具和擺件也可稱為獨(dú)立的建筑。由此我認(rèn)為它們是小型建筑。

夢(mèng)蝶庵是“天地”與“物”創(chuàng)造的建筑。天地與地面的材料在光的照射下反射到墻壁與屋頂，對(duì)此我沒(méi)有施加任何設(shè)計(jì)。在夢(mèng)蝶庵的創(chuàng)作過(guò)程中，針對(duì)照明設(shè)備和家具，幾乎傾注了99%的設(shè)計(jì)力量。夢(mèng)蝶庵，是天地創(chuàng)造出來(lái)的場(chǎng)所，也是單憑家具和照明營(yíng)造出來(lái)的內(nèi)部空間。 

NO.2 花陰>>>>>>

花陰

以餐館為中心，狗的賓館、動(dòng)物診所及花店的綜合建筑。

此建筑面臨國(guó)道，車的交通量大，對(duì)事業(yè)的經(jīng)營(yíng)有幫助，但來(lái)自道路的噪音比較大。占地道路側(cè)夕陽(yáng)強(qiáng)烈。應(yīng)該清除西側(cè)(正面)的刺眼的條件，建筑內(nèi)部由兩個(gè)地域構(gòu)成。外立面西側(cè)是被稱為gallery的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域有花店及美術(shù)館等，為照射到餐廳的陽(yáng)光起到過(guò)濾作用。西側(cè)正門(mén)的設(shè)計(jì)巧妙地使外壁光線透過(guò)玻璃過(guò)濾后柔和地撒進(jìn)室內(nèi)，竹子則造就了唯美的斑駁陰影。

花陰

這樣決定國(guó)道方向的表面特征由此化解了強(qiáng)烈的條件。

東側(cè)有大小合適的山峰，環(huán)境舒適。設(shè)置了陽(yáng)臺(tái)，在外邊也可用餐。

花陰

建筑整體結(jié)構(gòu)采用了鋼筋框架斜材，使之保持耐震性，且鋼筋框架結(jié)構(gòu)被漂亮地直接表現(xiàn)出來(lái)。

花陰

東亞的結(jié)構(gòu)是梁柱結(jié)構(gòu)，相對(duì)于西方的墻結(jié)構(gòu)有顯著的空間特征。雖然數(shù)寄屋(SUKIYA)包含結(jié)構(gòu)之美，但此建筑是與佐伯邸同樣的“鐵的數(shù)寄屋”。